የ”አሮጌው ቅኝ ግዛት” መራራነት

በ1937፣ ኤርትራ ለግማሽ ምዕተ ዓመት ያህል የጣሊያን ቅኝ ግዛት ነበረች። ሕዝቧ ለአስርተ ዓመታት ጥብቅ የሆነ መለያየት፣ የመሬት ወረራ እና እንደ አስካሪ ሆኖ የማገልገል ውርደትን አሳልፈዋል - የቅኝ ግዛት እግር ወታደሮች ሌሎችን ለማሸነፍ ይጠቀሙ ነበር። ጣሊያን በመጨረሻ አዲስ አበባን ስትቆጣጠር፣ ሁለቱ ኤርትራውያን ከፍተኛ ድርብ ደረጃን ተመልክተዋል።

የኤርትራ “አሮጌው ቅኝ ግዛት” በጥብቅና ሰብአዊነትን በሚያዋርድ ወታደራዊ አውራ ጣት ስር እያለ፣ ግራዚያኒ አዲስ አበባን “በሥልጣኔ የተሞላ” የፋሺስት ትርኢት ለማስዋብ እየሞከረ ነበር። ጣሊያናውያን የዋና ከተማዋን ነዋሪዎች በተወሰነ ደረጃ በአስተዳደር “ለስላሳነት” እና ለኤርትራውያን ታይቶ በማይታወቅ ዲፕሎማሲያዊ አክብሮት እያስተናገዱ ነበር።

በ“ተወዳጅ” ማዕከል ላይ የተፈፀመ ጥቃት

ሁለቱም በጣሊያን ቢሮክራሲ ውስጥ ለሚሠሩት ለአብራሃ እና ለሞገስ፣ የአዲስ አበባ ነዋሪዎች “ምቹ” በሆነ ወረራ ውስጥ መኖራቸው መራራ ስድብ ነበር። ንድፈ ሐሳቡ እንደሚያመለክተው ከተማዋ በግዴለሽነት እየተባበረች እንደሆነ ስለተሰማቸው ዋና ዓላማቸው የዋና ከተማዋን ሰላም ማፍረስ ነበር።

የፊት ገጽታውን ማጥፋት፡ ጥቃቱ የተፈፀመው የጣሊያን ልዑል መወለድን በሚያከብር ሥነ ሥርዓት ላይ ነው - ይህም ኢትዮጵያን ከኢምፓየር ጋር ሰላማዊ ውህደትን ለማመልከት የተነደፈ ጊዜ ነው።

የግርግር ዓላማ፡ አጥቂዎቹ ኃይለኛ ምላሽ በመቀስቀስ፣ የአዲስ አበባ “አክብሮት የተሞላበት” አያያዝ ወዲያውኑ እንዲያበቃ አረጋግጠዋል። ዋና ከተማዋ የቀሩት የቀንድ ክፍሎች - እና የኤርትራ ህዝብ - ለአስርተ ዓመታት ሲሰቃዩት የነበረውን ተመሳሳይ ጭካኔ የተሞላበት፣ ያልተሸፈነ ፋሺዝም እንድትቋቋም ለማስገደድ ሞክረዋል።

የቂም ቅርስ

ይህ ትርጓሜ የየካቲት 12 እልቂት እንደ ያልተፈለገ ግድያ አሳዛኝ ክስተት ሳይሆን ሆን ተብሎ የመጫወቻ ሜዳውን “ማስተካከል” አድርጎ ይቀርጻል። በዚህ መልኩ፣ አጥቂዎቹ የአዲስ አበባ ነዋሪዎችን “ለማዳን” የሚፈልጉ ሰማዕታት አልነበሩም፣ ነገር ግን የክልል ቅሬታ ወኪሎች ነበሩ። ኤርትራ በጣሊያን ባንዲራ ስር ደም መፍሰስ ካለባት፣ የአዲሱ ግዛት “የተበላሸ” ዋና ከተማ ከጎኗ ደም መፍሰስ እንደምትገደድ አረጋግጠዋል።

የባል ዝግመተ ለውጥ ላይ የሊቃውንት አመለካከቶች-

የአማርኛ ቅድመ ቅጥያ ባሌ- (ባሌ) የኖርዝዌስት ሴማዊ ባአል (ጌታ/ባለቤት) ዝርያ እንደሆነ መለየቱ የኢትዮ-ሴማዊ ፊሎሎጂ መሠረት ነው። ዎልፍ ሌስላው፣ በትክክለኛ የግዕዝ ንጽጽር መዝገበ-ቃላት እና በአጠቃላይ የአማርኛ የማጣቀሻ ሰዋሰው፣ የቢ−ʿ−L ሥር ሽግግርን በጥንቃቄ ያብራራል። ለ"ጌታ" ወይም "ባለጠጋ" የሚለው የግዕዝ ቃል በአማርኛ እንዴት በመዋቅር እንደተጨመቀ ያሳያል፣ ለባለቤትነት፣ ለሙያ እና ለወኪልነት ሁለገብ ምልክት ሆኖ እንዲያገለግል (ሌስላው፣ 1987)።

ይህ የዘር ሐረግ በአፍሪካ ቀንድ ውስጥ ሰፊውን የባህል እና የቋንቋ "ዕብራይስጥ" ንዑስ ክፍሎችን በመረመረው ኤድዋርድ ኡለንዶርፍ የበለጠ ይደገፋል። እንደ ሴማዊ የኢትዮጵያ እና የኢትዮጵያ ቋንቋዎች እና መጽሐፍ ቅዱስ ባሉ ስራዎች፣ ኡለንዶርፍ በአንድ ወቅት ለአማልክት ወይም ለከፍተኛ ባለስልጣናት የተጠበቁ ጥንታዊ ማዕረጎች ወደ ኢትዮጵያ ደጋማ አካባቢዎች ማህበራዊ እና አስተዳደራዊ መዋቅር እንዴት እንደተለወጡ ያጎላል። ይህንን ክልሉ ጥንታዊ የሴማዊ ፅንሰ-ሀሳቦችን እንዴት እንደጠበቀ እና እንደገና ጥቅም ላይ እንዳዋለ የሚያሳይ ዋና ምሳሌ አድርጎ ይመለከተዋል (ኡለንዶርፍ፣ 1955)።

ከመዋቅራዊ አተያይ አንጻር፣ ማርሴል ኮሄን በTraité de langue amharique መጽሐፉ ላይ ቀደምት ስልታዊ ትንታኔ ሰጥቷል። ኮሄን ባሌን "የይዞታ መወሰኛ" ብሎ ሰይሞታል፣ የተዋሃዱ ስሞችን በመፍጠር ረገድ ያለው አጠቃቀም ባአል በከነዓናውያን እና በፊንቄያውያን የስያሜ ስምምነቶች ውስጥ ጥቅም ላይ የዋለውን መንገድ በማንፀባረቅ በአንድ የተወሰነ ጎራ ወይም ባህሪ ላይ ተቆጣጣሪነትን ያመለክታል (ኮሄን፣ 1936)።

በመጨረሻም፣ ዴቪድ ኤል. አፕልያርድ በደቡብ ሴማዊ ስደተኞች እና በአገው ተወላጅ ሕዝቦች መካከል ያለውን ግንኙነት በመመርመር ዘመናዊ አውድ ያቀርባል። የቃላት ሥሩ በማይካድ ሴማዊ ቢሆንም፣ የባሌን- የአማርኛ አገባብ ልዩ "ቅድመ-ቅጥያ-ከባድ" ባህሪ የአካባቢውን የኩሺቲክ አካባቢ ገላጭ መስፈርቶችን ለማሟላት እንደ መንገድ ብቅ ብሏል። ይህ መስተጋብር የጌትነት ማዕረግን ወደ አማርኛ ሰዋሰው መሠረታዊ መሣሪያ ቀይሮታል (አፕልያርድ፣ 1971)።

እነዚህ ምሁራን የኡጋሪት ታሪኮችን "በዓል" ከአክሱማይት ጽሑፎች ጋር እንዴት እንደሚያወዳድሩ የሚያሳዩ ተጨማሪ ዝርዝር ምሳሌዎችን ማግኘት ይፈልጋሉ?

This Substack is reader-supported. To receive new posts and support my work, consider becoming a free or paid subscriber.

ይህ ከ **አዚዝ አል-አዝሜህ “የእስልምና ብቅ ማለት በኋለኛው ዘመን ክርስትና”** የተወሰደ የእስልምናን አመጣጥ ምሁራዊ መልሶ ግንባታ ያቀርባል፣ ይህም እንደ ድንገተኛ መሰባበር ሳይሆን እንደ **የኋለኛው የሮማውያን ዓለም ታሪካዊ ቀጣይነት** የተቀረጸ ነው። ደራሲው የሙስሊምን እድገት በ **አምኖቴስቲክ ዝግመተ ለውጥ እና በንጉሠ ነገሥታዊ የመንግስት አሰራር** ሰፊ አውድ ውስጥ ለማስቀመጥ **ኢፒግራፊክ እና ቁሳዊ ማስረጃዎችን** በመጠቀም ባህላዊ ትረካዎችን ይፈታተናል። የ **”ፓሊዮ-እስልምና” ጽንሰ-ሀሳብን በማስተዋወቅ** አል-አዝሜህ የኸሊፋቱን መነሳት **የኋለኛው የጥንት መዋቅሮች በጣም ስኬታማ ክሪስታላይዜሽን** አድርጎ የሚመለከት ልዩ የትንታኔ ጊዜን ያቀርባል። ጽሑፉ የሮማ የስበት ማዕከል ወደ ምስራቅ** የጂኦግራፊያዊ ለውጥን ይመረምራል፣ የእስልምና ፖለቲካ እና የ **አላህ** ጽንሰ-ሀሳብ ከ **የአረብ ፖሊቲዝም** ውስብስብ ድብልቅ እና የቅርብ ምስራቅ ሁለንተናዊ ወጎች የመጡ መሆናቸውን ይከራከራል። በመጨረሻም፣ ስራው **እስልምና የዩራሺያ ሜዲትራኒያን የረጅም ጊዜ ለውጥ ዋና አካል እንደሆነ የሚቆጠርበትን የታሪክ ግምገማ እንደገና እንዲገመገም ይጋብዛል።

እንደ **ባቫሪያን ኢሉሚናቲ**፣ **ፍሪሜሶኖች** እና **ጎልደን ዶውን** ያሉ ቡድኖች የላቲን ቃላትን በመጠቀም የ**ምሁራዊ ህጋዊነት** እና **የተለያዩ ሀገራት አንድነት** ስሜት ይፈጥራሉ። አንዳንድ ድርጅቶች “ብርሃን”ን እንደ **ምክንያታዊ አስተዳደር** እና ማህበራዊ እድገት መንገድ አድርገው ሲመለከቱት፣ ሌሎች ደግሞ በ**መንፈሳዊ አልኬሚ** እና በመለኮታዊ መገለጥ ላይ ያተኮሩ ነበሩ። ይህ የቋንቋ ባህል **የጀመሩ ልሂቃንን** ከአጠቃላይ ህዝብ በመለየት ውስብስብ **ተዋረድ ያላቸው መዋቅሮች** እና ተምሳሌታዊ መፈክሮችን በመጠቀም ለመለየት አገልግሏል። በመጨረሻም፣ ምንጮቹ እነዚህ ሥር ነቀል ፅንሰ-ሀሳቦች በመጨረሻ **ዓለማዊ** እንዴት እንደነበሩ ያሳያሉ፣ ይህም ብርሃንን ከእውቀት ፍለጋ ጋር ማመሳሰልን የሚቀጥሉ የዘመናዊ ዩኒቨርሲቲዎች የአካዳሚክ መፈክሮችን ላይ ተጽዕኖ አሳድረዋል።

This Substack is reader-supported. To receive new posts and support my work, consider becoming a free or paid subscriber.

Thanks for reading ሣማኤል Samael! This post is public so feel free to share it.

ሣማኤል Samael is a reader-supported publication. To receive new posts and support my work, consider becoming a free or paid subscriber.

ሣማኤል Samael is a reader-supported publication. To receive new posts and support my work, consider becoming a free or paid subscriber.

Thanks for reading ሣማኤል Samael! This post is public so feel free to share it.

ሣማኤል Samael is a reader-supported publication. To receive new posts and support my work, consider becoming a free or paid subscriber.

Thanks for reading ሣማኤል Samael! This post is public so feel free to share it.

Thanks for reading ሣማኤል Samael! This post is public so feel free to share it.

ሣማኤል Samael is a reader-supported publication. To receive new posts and support my work, consider becoming a free or paid subscriber.

ሣማኤል Samael is a reader-supported publication. To receive new posts and support my work, consider becoming a free or paid subscriber.

Thanks for reading ሣማኤል Samael! This post is public so feel free to share it.

በዚህ ያልተረጋጋ ጥበቃ ምክንያት፣ ትግሬ በርካታ ጥንታዊ የሴማዊ ሥሮችን፣ ሰዋሰዋዊ አወቃቀሮችን እና የፎነቲክ መገለጫዎችን ጠብቆ ቆይቷል፡

* **የቃላት ቅሪተ አካላት፡** ትግሬ እንደ ዬሃ እና ማታራ ባሉ ታሪካዊ ቦታዎች ላይ ከሚገኙት ጥንታዊ የሳባውያን እና የጥንት የደቡብ አረቢያ (ASA) ጽሑፎች ጋር ተመሳሳይ የሆነ የቃላት ዝርዝር ይዟል። ለምሳሌ፣ የ”ሰው” የትግሬ ቃል *’አናስ* (ከሳባውያን *’NS* የተወሰደ) ሆኖ ይቀራል፣ ይህም ከዘመናዊው የአማርኛ አቻ *ሰዋ* ሙሉ በሙሉ የተለየ ነው። በተመሳሳይ፣ “መሄድ” የሚለው ጥንታዊ ሥር (*H-W-K*) በትግሬ ውስጥ እንደ *ሆካ* ሆኖ ይኖራል፣ አማርኛ ደግሞ *He-dä* ይጠቀማል። ከዚህም በላይ፣ ጥንታዊው ሥር *K-R-B* (መባረክ ወይም ፌዴሬት ማለት ነው)፣ ከታሪካዊው ስም *ሙካሪብ* ጋር የተገናኘው፣ በትግሬ የአምልኮ ሥርዓት እና ማህበራዊ መዝገበ ቃላት ውስጥ በጣም ግልጽ ሆኖ ይቆያል፣ በደቡብ በኩል በአጋው ተጽዕኖ ባላቸው ቃላት ተተክቷል።

ጥንታዊ የሰዋሰው አወቃቀሮች፡ ትግሬ ጥንታዊውን ሦስትዮሽ ቃል “S-T” መንስኤ ቅድመ ቅጥያ** ጠብቋል። አማርኛ ይህንን መንስኤ ቅድመ ቅጥያ ወደ *a-* (እንደ *as-* ያሉ) ዘመናዊ ቢያደርገውም፣ ትግሬ የመጀመሪያውን *s-* ቅድመ ቅጥያ ይይዛል፣ ይህም የተወሰኑ የግስ ቅርጾቹን ከባህር ዳርቻ ASA ጽሑፎች እና እንደ ማህሪ ካሉ ዘመናዊ የደቡብ አረቢያ ቋንቋዎች ጋር በፎነቲክ መልኩ ያቀራርባል።

ሣማኤል Samael is a reader-supported publication. To receive new posts and support my work, consider becoming a free or paid subscriber.

ፎነቲክ ጥበቃ፡ የአባሲድ “መገልበጥ” በተዘዋዋሪ ትግሬን ወደ ጥንታዊ የፎነቲክ መገለጫ እንዲቆለፍ ረድቷል። ማንቁርት Ḥ (ሀ) እና ‘አይን (ዏ) የአቢሲድ አስተዳዳሪዎች ቋንቋ የሆነውን አረብኛን በቅርበት ስለሚያንጸባርቅ እነዚህ ድምፆች ከአማርኛ ይልቅ በትግሬ በጣም በተሻለ ግልጽነት ተጠብቀው እና ተጠብቀዋል።

በመጨረሻም፣ **ይህ በአቢሲድ መኖር የተነሳው ስትራቴጂካዊ “መቆረጥ” ሆን ተብሎ የትግሬን ቋንቋ ወደ እስልምና ቅድመ-ቀይ ባህር ዓለም ሕያው ማህደር ቀይሮታል*፣ እጅግ ጥንታዊውን የሴማዊ “ሃርድዌር” ጠብቆታል፣ የተቀሩት የኢትዮጵያ ሴማዊ ቤተሰብ በፍጥነት ወደ አዲስ የደጋ ግዛት እንዲስማማ አድርጎታል።

Thanks for reading ሣማኤል Samael! This post is public so feel free to share it.

የጥንታዊቷ ቅርብ ምስራቅ ታሪክ ብዙውን ጊዜ በአሸናፊዎቹ የተጻፈ ቢሆንም በአናባቢዎች ውስጥ ተጠብቆ ይገኛል። በ6ኛው ክፍለ ዘመን የመን የነበሩት የፋርስ ዝርያ ያላቸው ልሂቃን አብናህ በሚባለው ሁኔታ፣ የድምፅ አወጣጥ አንድ ጊዜ ብቻ የተራቀቀ የንግድ ግዛትን ከሀገር ውስጥ የቤተሰብ ዛፍ መጋረጃ ደብቆ ሊሆን ይችላል። “የባግዳድ ትረካን” በመገንባት፣ ከአብናህ (አባቶቻችን/መስራቾቻችን) ወደ አብናህ (ልጆቹ) የሚደረግ ሽግግርን እናገኛለን፣ ይህም በሴማዊ ዓለም ውስጥ ሉዓላዊነትን እንደገና የገለጸ የቋንቋ መፈንቅለ መንግሥትን ያሳያል።

This Substack is reader-supported. To receive new posts and support my work, consider becoming a free or paid subscriber.

Thanks for reading! This post is public so feel free to share it.

ሣማኤል Samael is a reader-supported publication. To receive new posts and support my work, consider becoming a free or paid subscriber.

Thanks for reading ሣማኤል Samael! This post is public so feel free to share it.

ማጠቃለያ ይህ ጽሑፍ የ6ኛው ክፍለ ዘመን የአክሱማይት-Ḥኢምያራይት አስተዳደርን ከራሺዱን እና ከኡማያድ ግዛቶች ዋና የሕግ እና መዋቅራዊ ቅድመ ሁኔታ በመለየት የእስልምና አስተዳደርን “የቀድሞ ኒሂሎ” ንድፈ ሐሳብ ይፈታተናል። የዚህ ጥናታዊ ጽሑፍ ማዕከላዊ የትረካ ተገዢነት ጽንሰ-ሀሳብ ነው - የታሪካዊ ሽግግር አሸናፊ ተቃዋሚውን እንደ የተዛባ ካርኒቸር አድርጎ የሚይዘው ሲሆን የተቃዋሚውን የአስተዳደር ፈጠራዎች በጸጥታ እየተቀበለ ነው። ከḤኢምያሪቲክ ሥር ḫ-ል-ፍ ወደ ኃይለኛ ሳባሊክ ḫ-ል-ፍ-ት (ምክትል) ሽግግር በፊሎሎጂ ትንተና እና የማሪብ ግድብ ጽሑፍ (CIH 541) ምርመራ በማድረግ፣ ይህ ጥናት የኢትዮጵያ ጄኔራል ‘brh (አብርሃ) በኋላ ላይ በኸሊፋቱ የተጠቀመበትን “ኢምፔሪያል ፎርሙላ” እንዳስተዋወቀ ይከራከራል።

I. መግቢያ፡ አካል፣ ግራፍት እና ፍሬው

የእስላማዊ መንግሥት የአስተዳደር ማሽነሪዎች አመጣጥ ለረጅም ጊዜ ለ”ኤክስ-ኒሂሎ” ቲዎሪ - የመዲና የፖለቲካ መዋቅሮች ከደቡብ አረቢያ ግዛቶች ነፃ ከሆኑ ባዶ ቦታዎች የወጡ ናቸው በሚለው ሀሳብ በታሪክ ምሁራዊ ምርጫ ተደብቆ ቆይቷል። ሆኖም፣ የኤፒግራፊክ ማስረጃዎችን በቅርበት ማንበብ ቀጥተኛ ቀጣይነትን ያሳያል። የሂምያራይት መንግሥት (ከ380-525 እዘአ አካባቢ) “አካል” አቅርቧል፡ በራህማንነት እና በ”የንጉሶች ንጉሥ” ጽንሰ-ሀሳብ ላይ የተመሠረተ አንድ አሃዳዊ ቢሮክራሲ። ሆኖም፣ “ግራፍት” የሰጠው የአክሱማይት ድል አድራጊው ነበር፡ የአካባቢ ቢሮዎችን “ኢምፔሪያሊስት” ወደ ፍራንቻይዝድ የስልጣን ሞዴል ያደረገው ወሳኝ የአስተዳደር እስትንፋስ።

ስለዚህ የእስልምና ኸሊፋነት የዚህን አንድነት “ፍሬ” ይወክላል። ራሺዱን የተለያዩ ነገዶችን ለማስተዳደር ስርዓት መፍጠር አላስፈለገውም፤ ከአስርተ ዓመታት በፊት በማአድ (ኤምድ) እና ኪንዳ (ክንድት) ጎሳዎች ላይ በ’brh “በመስክ የተፈተነ” የደቡብ አረቢያ የሕግ አርክቴክቸር አግኝተዋል። የ’brhን ሚና ችላ ማለት በአረቢያ ታሪክ ውስጥ በጣም ስኬታማ ከሆነው የአስተዳደር አርክቴክቸር እውነታ ይልቅ የ”ዝሆን” ታሪክን የሚመርጥ ታሪካዊ ካርካቸር መቀበል ነው።

II. ትረካ ተገዢነት፡ “የ” ስካፌስ” ጎጆ

የ’brh አስተዋጽኦዎች መሰረዝ የታሪካዊ አምኔዥያ ጉዳይ አይደለም፣ ነገር ግን የትረካ ተገዢነት ጉዳይ ነው። ይህ ክስተት የሚከሰተው አንድ ተተኪ መንግሥት መሣሪያዎቻቸውን ሲይዝ ቀዳሚውን ህጋዊነቱን ሲያጣ ነው። ‘brh የተረሳ ብቻ አልነበረም፤ እንደገና ተጽፏል።

በባይዛንታይን ባህል፣ እንደ ፕሮኮፒየስ ያሉ የታሪክ ጸሐፊዎች “የአዱሊስ ባሪያ” (ዱሎይ) ብለው ጠርተውታል፣ ሉዓላዊነቱን ሳይሆን እንደ ተንኮለኛ ወኪል አድርገው ይቆጥሩታል። በተመሳሳይ፣ የኋለኞቹ የአረብ ወጎች አካላዊ ጉድለትን በማጉላት - አል-አሽራም (”ስካርፌስ”) ብለው በመጥራት - እና በመካ ላይ በተካሄደው ያልተሳካ “ዝሆን” ዘመቻ ላይ ብቻ በማተኮር ትዝታውን በ”ቋንቋዊ እስር ቤት” ውስጥ አስረውታል።

ይህ የትረካ ስትራቴጂ ሥነ-መለኮታዊ ዓላማን አገልግሏል፡- ‘brh’ በታሪክ ውስጥ የነቢዩን የዘር ሐረግ ድል ለማረጋገጥ እንደ “ውህድ ተቃዋሚ” ሆኖ ቆይቷል። ሆኖም፣ ይህ የካርኒንግ ፅሁፍ የእስልምና መንግስት ትክክለኛ የህግ አመክንዮውን መቀበሉን እውነታ ይደብቃል። ሰውየው ወደ ተንኮለኛ ደረጃ ቢወርድም፣ “ኢምፔሪያል ፎርሙላ” - በተለይም የḫlft ስርዓት - የእስልምና አገዛዝ መስፈርት ሆነ።

This Substack is reader-supported. To receive new posts and support my work, consider becoming a free or paid subscriber.

III. የፍልስፍና ምሰሶ፡ ከመጅስትሬት (ḫlf) እስከ ቪሴሮይ (ḫlft)

ለዚህ ቀጣይነት በጣም ጠንካራው ማስረጃ የቋንቋ ጥናት ነው። በጥብቅ ፍልስፍና ውስጥ ንድፈ ሐሳብን ለመመስረት፣ አስቀድሞ ባለው የḤኢምያሪቲክ ሥር እና በ’brh የተዋወቀውን ፈጠራ መለየት አለበት።

በቀደምት እና መካከለኛው የሳባክ ኮርፐስ ውስጥ፣ ḫ-ል-ፍ የሚለው ቃል በዋናነት የሚታየው “ተተኪ” ወይም በጌታ ስም የሚሰራ የአካባቢ ዳኛን የሚያመለክት ተጨባጭ፣ ተግባራዊ ስም ነው። ይህም ቋሚ ተቋም ከመሆን ይልቅ አንድን ድርጊት - ክፍተትን መሙላት - ይገልፃል። በጎሳ ጽሑፎች ውስጥ፣ ብዙ ቁጥር ʾḫlf የሚለው ቃል “ተተኪዎችን” ወይም የጋራ የጎሳ ተወካዮችን ይጠቅሳል፣ ይህም የአንድ ነጠላ ኢምፔሪያል ቢሮ ረቂቅ ክብደት የለውም።

ለውጡ የተከሰተው በ6ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ በ’brh ስር ነው። በወሳኙ ጽሑፍ CIH 541 ውስጥ፣ ቃሉ ወደ ḫlft ይለወጣል። በሳባክ ውስጥ ያለው -t ቅጥያ መጨመር ሚናውን ወደ ረቂቅ ቢሮ በመቀየር እንደ ስም ሰጪ ሆኖ ያገለግላል፡ “ተከሳሽነት”። ይህ የሞርፎሎጂ ለውጥ የአረብኛ ኻሊፋ ቀጥተኛ ቅድመ ሁኔታ ነው። በአረብኛ፣ በወንድነት ማዕረግ (እንደ ካሊፋ ወይም ʿአላማ) ላይ ያለው ጣʾ ማርቡታ እንደ “ጥልቅ” ሆኖ ያገለግላል፣ ይህም የሥልጣኑን የበላይ ወይም ፍጹም ተፈጥሮ ያሳያል።

’brh በዚህም የቃሉን “አካል” ወስዶ አክሱማይት ላይ ተጽዕኖ ያሳደረውን የንጉሠ ነገሥታዊ ኃይል ተግባራዊ አደረገበት። በአንድ የጎሳ መሪ ላይ “ሊጣበቅ” የሚችል ነጠላ፣ ረቂቅ ማዕረግ ፈጠረ፣ ይህም የንጉሱን የራሱን ስብዕና ክፍል ይሰጠዋል።

IV. የሕግ ዘዴ፡ ሉዓላዊ ድንጋጌ (gzmn)

ḫlft የመንግሥት ተሽከርካሪ ከሆነ፣ gzmn (ሉዓላዊ ድንጋጌ) ነዳጁ ነበር። በቀደመው Ḥimyar “ብሔርተኛ” ሞዴል ውስጥ፣ ሥልጣን ብዙውን ጊዜ አግድም ወይም ጎሣ ነበር። ’brh ይህንን ወደ “ቀጥተኛ ፈቃድ” ሞዴል ቀይሮታል።

በCIH 541 ውስጥ፣ ’brh ጭቆናውን መዝግቧል::

Thanks for reading! This post is public so feel free to share it.

መንገዱ፡ ቀጥታ ከደቡብ አረቢያ ጋር

ምንጮቹ እንደሚጠቁሙት ዘጠኙ ቅዱሳን በሶሪያ እና በባይዛንታይን ዓለማት የመጡ ቢሆኑም፣ መንገዳቸው እና ከዚያ በኋላ ያለው የሃይማኖት ልውውጥ በቀይ ባህር ኮሪደር ላይ በእጅጉ ያተኮረ ነበር፡

የሶሪያ እና የግብፅ ተጽዕኖ፡ በዘጠኙ ቅዱሳን የተቋቋሙት የገዳማዊ መዋቅሮች የግብፅ እና የሶሪያን “በረሃ” መንፈሳዊነት ባህሪ ወደ ኢትዮጵያ አምጥተዋል።

የቀይ ባህር/የአረብ ግንኙነት፡- ጥናቶች እንደሚያሳዩት ሃይማኖታዊ ልውውጥ በቀይ ባህር ማዶ ተከስቷል፣ አረቢያን እና ኢትዮጵያን ከሰፊው የኋለኛው ጥንታዊ የባሕረ ሰላጤ እንቅስቃሴዎች ጋር ያገናኛል። እነዚህ “ሊሚናል” የሶሪያ ክርስቲያን ማህበረሰቦች በአረቢያ፣ በኢትዮጵያ እና እያደገ በመጣው የእስልምና ዓለም መካከል ባለው ልውውጥ ውስጥ ጉልህ ሚና ተጫውተዋል። ይህ የሚያመለክተው ስርጭቱ የግድ አንድ ቀጥተኛ በረራ ሳይሆን ቀይ ባህርን የሚያካልል “የምስራቅ-ሶሪያ ዳራ” ክልላዊ አካባቢ አካል ነው።

This Substack is reader-supported. To receive new posts and support my work, consider becoming a free or paid subscriber.

ከኤፒግራፊ የተገኘ ማስረጃ

እነዚህ መነኮሳት ወይም የእነሱ ተጽዕኖ እንዴት እንደደረሱ የሚያሳይ “ኤፒግራፊ”ን በተመለከተ፣ ምንጮቹ ከየመን የመጣውን የጂሢክ ኤፒግራፊክ ኮርፐስ እና በውስጡ የሚገኘውን የቋንቋ ማስረጃ ያመለክታሉ፡

የቋንቋ ብድር፡ በኢትዮጵያ ያለው የሃይማኖት መዝገበ ቃላት ከዕብራይስጥ፣ ከአራማይክ እና ከሲሪያክ የመበደር ታሪክን ያንፀባርቃል።

ቀጥታ ስርጭት ከትርጉም ጋር፡ ከየመን የተገኙ የኤፒግራፊክ ማስረጃዎች እንደሚያመለክቱት አንዳንድ ቃላት በአክሱማይት ቤተክርስቲያን የመቅረጽ ዘመን ውስጥ ወደ ግዕዝ እንደገቡ ያሳያሉ፣ ይህም ከአይሁድ-አራማይክ ምንጮች ቀጥተኛ ስርጭትን የሚያመለክቱ የፎኖሎጂ ባህሪያት (እንደ /a/ አናባቢ)። ይህ የሚያመለክተው እነዚህ ተጽዕኖዎች በኋለኞቹ መደበኛ የሶሪያክ ትርጉሞች ብቻ ሳይሆን በክልል ግንኙነት በቀጥታ እየተዋጡ እንደነበር ነው።

የቦታ ተጽዕኖ፡ ሶማት የሚለው ቃል (የመነኩሴ ሴል ማለት ነው) ከየመን የመጣውን የጂሢክ ኤፒግራፊክ ኮርፐስ ውስጥ የሚገኝ የሶሪያክ ብድር ቃል ነው። ይህ የተወሰነ ቃል የሶሪያክ ገዳማዊነት የቦታ ተጽዕኖን የሚያንፀባርቅ ሲሆን በክልሉ ውስጥ የገዳማዊ ባህል መኖር እና የቋንቋ አሻራ ኤፒግራፊክ ማረጋገጫ ይሰጣል።

ለማጠቃለል ያህል፣ ዘጠኙ ቅዱሳን በተለምዶ ከሶሪያ/ባይዛንታይን ዓለም የመጡ እንደሆኑ ቢነገርም (ብዙውን ጊዜ በግብፅ በኩል ከሚደረጉ መንገዶች ጋር የተያያዙ)፣ የኤፒግራፊክ እና የቋንቋ ማስረጃዎች ሃይማኖታዊ ሀሳቦች እና ቃላት በቀይ ባህር በኩል በደቡብ አረቢያ በኩል የሚለዋወጡበትን “ሊሚናል” አካባቢን ያጎላሉ። ይህ አካባቢ አንዳንድ ጊዜ በማዕከላዊ የቤተክርስቲያን ባለስልጣናት “መሲሃውያን” ተብለው በክርክር የሚጠሩ ገለልተኛ ወይም “ሊሚናል” መነኮሳት እንዲመጡ አመቻችቷል።